อิหร่านยังคงงดงาม

(SeaPRwire) –   เมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2522 อายาตอลเลาะห์ รูฮอลลาห์ โคไมนี เดินทางถึงกรุงเตหะรานหลังจากถูกเนรเทศเป็นเวลา 15 ปีในตุรกี อิรัก และหมู่บ้านเล็กๆ นอกปารีส ชาวอิหร่านหลายล้านคนมองเขาว่าเป็นบุคคลทางจิตวิญญาณที่จะนำมาซึ่งประชาธิปไตยและชีวิตทางเศรษฐกิจที่ดีขึ้น พวกเขาต้อนรับเขา โคไมนีและผู้สนับสนุนของเขาไม่ได้ทำตามที่คาดหวังเลย ในทางกลับกัน พวกเขาค่อยๆ เปลี่ยนระบอบกษัตริย์ทางโลกที่เผด็จการของชาห์ให้เป็นรัฐบาลเผด็จการเทวาธิปไตย

ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มของสาธารณรัฐอิสลามอิหร่าน ชาวอิหร่านพบว่าตนเองต้องเผชิญหน้ากับเทววิทยาการเมืองที่กำหนดกรอบอุดมการณ์ของการต่อสู้แย่งชิงอำนาจในสังคมของพวกเขา อำนาจอธิปไตยของประชาชนและความสามารถในการดำเนินการร่วมกันถูกบดบังด้วยระเบียบแบบผูกขาดที่ไม่ประนีประนอม ซึ่งแสดงออกผ่านการนำของอายาตอลเลาะห์ โคไมนี และถูกทำให้เป็นสถาบันผ่านหลักคำสอนของเขาเรื่อง Velayat-e Faqih (การปกครองโดยนักนิติศาสตร์อิสลาม) ซึ่งรวมอำนาจไว้ในมือของนักนิติศาสตร์ศาสนาสูงสุด 

หลักคำสอนเรื่อง Velayat-e Faqih อนุญาตให้โคไมนีสามารถลบล้างมุมมองทางการเมืองของเจ้าหน้าที่รัฐคนอื่นๆ และเจตจำนงของประชาชนเอง รัฐธรรมนูญจึงถูกแย่งชิงไปจากประชาชนอิหร่านและถูกยึดครองโดยกลุ่มผู้ปกครองที่บังคับใช้การตีความกฎหมายอิสลามของพวกเขาเอง การเชื่อฟังเจตจำนงของผู้นำสูงสุดอย่างงมงายเปลี่ยนความรุนแรงต่อเหยื่อให้กลายเป็นความรักชาติและการต่อสู้ที่ชอบธรรมต่อ “ผู้บ่อนทำลายบนโลก” 

ต่อมา การสูญเสียสิทธิที่ชาวอิหร่านกลุ่มต่างๆ ประสบ—包括巴哈伊信徒、同性恋者、女权主义者、持不同政见的知识分子以及怀有非意识形态梦想的年轻人—ได้กลายเป็นการสูญเสียอัตลักษณ์อย่างกว้างขวาง แต่เมื่อประชากรเพิ่มขึ้นจากประมาณ 38.5 ล้านคนในปี 2523 เป็นกว่า 92 ล้านคนในปัจจุบัน อิหร่านหลังการปฏิวัติมีประชากรที่อายุน้อยลงและกบฏมากกว่ายุคปฏิวัติ

ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา ชาวอิหร่านประเภทใหม่ ซึ่งถูกนิยามโดยการไม่มีอุดมการณ์ ได้ปรากฏตัวขึ้น ชาวอิหร่านเหล่านี้ยอมรับปัจเจกนิยมและวัฒนธรรมโลกผ่านทางอินเทอร์เน็ต และเพียงต้องการมีอยู่และปฏิบัติตัวเป็นพลเมืองภายในสังคมของพวกเขา วิสัยทัศน์ใหม่ของสังคมได้หยั่งรากลึกในอิหร่าน—ได้รับการหล่อเลี้ยงโดยชาวอิหร่านใหม่เหล่านี้ โดยเฉพาะสตรีวัยหนุ่มสาว—และมันได้บั่นทอนความชอบธรรมของระบอบการปกครอง

เป็นเวลากว่าสี่ทศวรรษแล้วที่สตรีอิหร่านพยายามจะเรียกคืนส่วนต่างๆ ในชีวิตส่วนตัวของพวกเธอที่ถูกพลิกผันจากการปฏิวัติในปี 2522 หนึ่งในภาพที่กำหนดการปฏิวัติในปี 2522 คือสตรีอิหร่านในชาโดร์สีดำแบบชีอะห์ดั้งเดิมถือปืนไรเฟิลจี-3 วันนี้ ภาพสัญลักษณ์ของการประท้วงในอิหร่านแตกต่างออกไป: สตรีวัยหนุ่มสาวจุดไฟเผาผ้าคลุมหัวของเธอและเปล่งเสียงร้องต่อต้านผู้ปกครองนักบวชของอิหร่าน

ความรุนแรงเป็นภาษาหลักของสาธารณรัฐอิสลามมาตั้งแต่ปี 2522 ระบอบการปกครองได้ตอบสนองต่อข้อเรียกร้องทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองของพลเมืองอิหร่านซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยคุกและหลุมศพ การปฏิวัติปี 2522 ไม่ได้ทิ้งที่ว่างไว้สำหรับการโน้มน้าวใจ ความหลากหลาย และการยอมรับซึ่งกันและกัน อำนาจทางการเมืองไม่ได้อยู่กับพลเมืองที่กระทำการร่วมกัน แต่อยู่ภายใต้การควบคุมของผู้นำสูงสุดและกองกำลังปฏิวัติ เป็นเวลา 47 ปีแล้วที่ความรุนแรงบังคับให้เกิดการยอมตาม แต่มันไม่ได้สร้างความชอบธรรมให้กับระบอบการปกครองของอิหร่าน 

ทุกครั้งที่หันไปใช้ความรุนแรงของรัฐในอิหร่าน ล้วนเป็นหลักฐานของการเสื่อมสลายของอำนาจของมัน ซึ่งเป็นกลยุทธ์ที่บั่นทอนตัวเองในการรักษาสถานะ现状: ความรุนแรงแทนที่ความยินยอมด้วยการสังหารหมู่และบ่อนทำลายความชอบธรรมจากประชาชนซึ่งเป็นพื้นฐานสุดท้ายของรัฐบาลใดๆ กระนั้นก็ตาม หลังจาก 47 ปีของการต่อต้านทางพลเรือนและการเผชิญหน้าโดยไม่ใช้ความรุนแรง ชาวอิหร่านได้เปลี่ยนการสูญเสียบุตรชายบุตรสาวของพวกเขา และความทุกข์ทนส่วนตัวให้กลายเป็นข้อเรียกร้องสาธารณะ พวกเขาได้สร้างรูปแบบใหม่ที่ยั่งยืนของการประท้วงและวิธีการคัดค้านที่รอดพ้นจากการปราบปรามในแต่ละครั้ง

วันนี้ชาวอิหร่านกำลังโศกเศร้าให้กับพลเมืองร่วมชาติหลายพันคนที่ถูกสังหารหมู่ในช่วงการปราบปรามอย่างโหดเหี้ยมต่อการประท้วงล่าสุดในอิหร่าน สิ่งที่คงอยู่หลังจากการสังหารทั้งหมดคือการเล่าเรื่อง หากอิหร่านจะมีอนาคตแบบประชาธิปไตย ความแตกต่างภายในสังคมอิหร่านจะต้องถูกเผชิญหน้าและถกเถียงผ่านกัน ไม่ใช่ถูกฝังกลบ งานนั้นมาพร้อมกับคำเตือน: การยุติรัฐบาลที่ไม่ชอบธรรมคือการปฏิเสธที่จะสนับสนุนระบอบเผด็จการและทุจริตใหม่ 

การเป็นชาวอิหร่านในวันนี้คือการดำรงอยู่ภายในความทรงจำและความต่อเนื่องของอารยธรรมเปอร์เซีย คือการธำรงรักษาจริยธรรมแห่งความงามและเป็นตัวแทนของการกระทำที่ต่อต้านอิหร่านที่อัปลักษณ์และทรราชย์ หากอิหร่านยังคงงดงาม แนวคิดแห่งเปอร์เซียก็เป็นมากกว่าเครื่องประดับที่ตกแต่งศพของอารยธรรมโบราณ มันคือการกบฏของความงามและเสรีภาพต่อความอัปลักษณ์ของทรราชและการลืมเลือนความน่าสะพรึงกลัวโดยเจตนา